Prefatory Remarks by Valesius 瓦勒修（Valesi

瓦勒修（Valesius）的序言

瓦勒修（Valesius）的序言，

關於

索佐門（Sozomen）的生平與著作。

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赫米亞斯·索佐門（Hermias Sozomen）與蘇格拉底（Socrates）同時在君士坦丁堡執業律師。他的祖先並非出身卑微；他們原籍巴勒斯坦，居住在加沙附近一個名叫貝特利亞（Bethelia）的村莊。這個村莊在過去人口眾多，擁有最宏偉古老的教堂。但其中最輝煌的建築是萬神殿（Pantheon），坐落在一座人造山上，如同貝特利亞的塔樓，正如索佐門在其第五卷第十五章所述。赫米亞斯·索佐門的祖父就出生在那個村莊，並由修士希拉里昂（Hilarion）首次歸信基督教。當時，同村居民阿拉菲翁（Alaphion）被惡魔附身，猶太人和醫生試圖醫治他，但他們的符咒毫無作用。希拉里昂僅憑呼求神的名，就將惡魔趕出。索佐門的祖父和阿拉菲翁本人對此奇蹟感到驚訝，便與全家歸信基督教。索佐門的祖父以其對聖經的闡釋而聞名，他天資聰穎，理解力敏銳，且精通文學。因此，他受到居住在加沙、亞實基倫（Ascalon）及鄰近地區的基督徒高度尊敬，因為他對傳播宗教極為有用和必要，並能輕易解開聖經的難題。但阿拉菲翁的後代在聖潔的生活、對貧困者的仁慈以及其他美德方面超越他人；他們是當地最早建造教堂和修道院的人，正如索佐門在上述引文中提到，他還補充說，阿拉菲翁家族的一些聖潔人士在他自己的時代仍然健在，他年輕時曾與他們交談，並承諾之後會更多地談論他們。他很可能指的是薩拉馬內斯（Salamanes）、富斯科（Phusco）、馬爾基奧（Malchio）和克里斯皮奧（Crispio）兄弟，他在其第六卷第三十二章中提到了他們。因為他在那裡說，這些兄弟由希拉里昂教導修道紀律，在瓦倫斯（Valens）皇帝統治期間，在巴勒斯坦的修道院中聲名顯赫；他們住在加沙地區的貝特利亞村附近，是當地一個貴族家庭的後裔。他在第八卷第十五章中也提到了這些人，說克里斯皮奧是伊皮法尼烏斯（Epiphanius）的副執事。因此，這些兄弟顯然是阿拉菲翁家族的成員。阿拉菲翁也與索佐門的祖父有親戚關係，我們可以這樣推測：首先，因為索佐門的祖父據說是因為阿拉菲翁的奇妙醫治（希拉里昂藉著呼求全能神的名醫治了他），而與全家歸信基督教。其次，索佐門所說的，他年輕時曾與阿拉菲翁家族的年長修士們親密交談，證實了這個推測。最後，索佐門的名字取自那些阿拉菲翁的兒子或孫子。因為他被稱為薩拉馬內斯·赫米亞斯·索佐門（Salamanes Hermias Sozomenus）（正如弗提烏斯（Photius）在他的《圖書館》中所述），這個名字來自我們之前提到的薩拉馬內斯，他是富斯科、馬爾基奧和克里斯皮奧的兄弟。因此，尼西弗魯斯（Nicephorus）和其他人認為索佐門的姓氏薩拉米尼烏斯（Salaminius）是因為他出生在塞浦路斯（Cyprus）的薩拉米斯（Salamis）城，這是錯誤的。但我們之前已經從索佐門自己的證詞中表明，他並非出生在塞浦路斯，而是在巴勒斯坦。因為他的祖父不僅是巴勒斯坦人，如上所述，索佐門本人也在巴勒斯坦，可以說是在阿拉菲翁家族的修士們的懷抱中長大。從這種教育中，索佐門似乎汲取了對修道生活和紀律最熱切的熱愛，他在其歷史的許多地方都表達了這一點。因此，在他的書中，他不僅滿足於講述誰是修道哲學的先驅和創始人；他還仔細講述了他們的繼承者和門徒，他們在埃及、敘利亞、巴勒斯坦以及本都（Pontus）、亞美尼亞（Armenia）和奧斯德羅埃納（Osdroëna）都遵循這種生活方式。因此，在他的歷史第一卷第十二章中，他將修道哲學的華麗記述（可以說是在開篇）提出供人閱讀。因為他認為，如果他不以這種方式至少向那些他曾親密相處，並在他年輕時從他們那裡獲得如此卓越的良好品行榜樣的人表達感謝，他將會是忘恩負義的，正如他自己在第一卷開篇所暗示的。索佐門在加沙受教育，不僅可以從上述段落推斷，還可以從其第七卷第二十八章推斷，索佐門在那裡說他自己曾見過馬尤馬（Majuma）的主教芝諾（Zeno），因為這個馬尤馬是加沙人的一個海港。儘管芝諾將近一百歲，但他從未缺席早晚的讚美詩，除非生病。此後，索佐門投身於法律專業。他在腓尼基（Phœnicia）的貝魯特（Berytus）城學習民法，該城離他的家鄉不遠，那裡有一所著名的民法學校。但他在君士坦丁堡執業律師，正如他自己在第二卷第三章所說。然而，他似乎並沒有非常忙於訴訟；因為在他擔任君士坦丁堡的辯護律師的同時，他撰寫了他的《教會史》；這可以從他自己在上述段落中的話語推斷出來。在他撰寫九卷《教會史》之前，索佐門撰寫了一部《教會事務簡史》，從我們救主升天到利西尼烏斯（Licinius）被廢黜。這部作品包含兩卷，正如他自己在第一卷開篇所證實的；但這兩卷現已失傳。

在撰寫其歷史時，索佐門的文風既不高雅也不低俗，而是介於兩者之間，最符合教會事務作者的風格。弗提烏斯（Photius）認為索佐門的文風優於蘇格拉底，我們同意他的評論。但儘管索佐門在表達的優雅方面更勝一籌，蘇格拉底在判斷力方面卻超越了他。因為蘇格拉底對人物以及教會事務的判斷力無與倫比；他的作品中沒有任何不莊重嚴肅的內容，也沒有任何可以刪除的冗餘之處。但相反，索佐門的作品中卻出現了一些瑣碎和幼稚的段落。例如，他在第一卷中關於赫莫納（Hemona）城建造的離題，以及關於阿爾戈英雄（Argonauts）將阿爾戈號（Argo）船扛在肩上走了幾弗隆的記述，還有他在第六卷第十九章中對安提阿（Antioch）城外達芙妮（Daphne）的描述；我們還必須加上他關於身體美貌的觀察，他在那裡談到那位聖潔的亞他那修（Athanasius）曾長期藏匿的處女。最後，他的第九卷除了戰爭事件之外幾乎沒有其他內容，而這些事件不應出現在《教會史》中。然而，索佐門的文風並非沒有缺陷。因為他的句子只用連接詞δὲ（de，但是）和τέ（te，和）連接，這比什麼都令人困擾。如果有人仔細閱讀索佐門獻給小狄奧多西（Theodosius junior）的書信，他會發現索佐門並非一位偉大的演說家。

接下來，我們需要探究這兩位作者，蘇格拉底和索佐門，誰先寫作，誰又借用，或者說竊取了對方的作品。當然，既然他們兩人對同一事件的記述幾乎相同，因為他們都從相同的起點開始，並在相同的終點結束他們的歷史（都從君士坦丁（Constantine）的統治開始，到小狄奧多西的第十七次執政結束），那麼其中一人必然是竊取了另一人的作品。這種竊取行為在許多希臘作家中都曾發生，正如波菲利（Porphyry）在優西比烏（Eusebius）的《福音預備》（Præparatio Evangelica）第十卷中所證實的。但究竟是蘇格拉底還是索佐門是剽竊者，很難說，因為他們兩人生活在同一時代，並且都在小狄奧多西的帝國時期撰寫了他們的歷史。因此，在探討這個問題時，我們必須運用推測。正如波菲利在上述書中，由於不確定希佩里德斯（Hyperides）是否竊取了德摩斯梯尼（Demosthenes）的作品，還是德摩斯梯尼竊取了希佩里德斯的作品，因為兩人生活在同一時代，所以決定使用推測。因此，讓我們看看誰更有剽竊的嫌疑。事實上，我的看法是，下級經常竊取上級的作品，而晚輩則竊取前輩的作品。但在我看來，索佐門遠不如蘇格拉底；而且他在比蘇格拉底年輕的時候開始撰寫他的歷史。因為正如我之前觀察到的，他在還是辯護律師的時候就寫了這部作品。而羅馬辯護律師的職業並非永久性的，而是臨時性的。最後，那個對另一方有所增補，有時又修正另一方的人，似乎是最後寫作的。但索佐門時不時地在蘇格拉底的作品中增添一些段落，並在某些地方與他意見相左，正如弗提烏斯所觀察到的，我們在我們的註釋中也曾暗示。因此，索佐門似乎是最後寫作的。這也是幾乎所有現代作家的觀點，他們將蘇格拉底置於索佐門之前。例如貝拉明（Bellarmine）在他的《論教會作家》（De Scriptoribus Ecclesiasticis）一書中；米拉烏斯（Miræus）、拉貝烏斯（Labbæus）和沃修斯（Vossius）都追隨他的觀點。在古代作家中，卡西奧多魯斯（Cassiodorus）、弗提烏斯和尼西弗魯斯都將蘇格拉底排在首位。儘管卡西奧多魯斯被發現有所變動；因為在《三部歷史》（Tripartite History）的序言中，他顛倒了順序，首先提到狄奧多雷特（Theodoret），將索佐門排在第二位，並將蘇格拉底列為最後。狄奧多魯斯·萊克托（Theodorus Lector）在他的《三部歷史》序言中也以這種方式列舉了他們。關於索佐門的介紹到此為止。